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| 杨波董事长在社会主义荣辱观教育报告会上讲话——“八荣八耻”与“国之四维” |
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2006-12-02 作者：杨波 |
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尊敬的各位老师、亲爱的同学们：
大家好！
“坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背弃人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”这是胡锦涛主席提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，反复学习研读之后，不由让我想起了老子、孔子、孟子、荀子等先哲们提出的“礼、义、廉、耻”，后来管仲称之为“国之四维”。虽然时过几千年，但他们的思想精髓与胡主席提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观是珠联璧合，如出一辙。“八荣八耻”继承了中华民族的传统美德，又突破了传统道德范畴的局限，丰富、拓展了荣辱观的内涵和外延。何谓“四维”？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
孔子说：“不学诗无以言，不学礼无以立。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
《左传》说：“礼者，理也。”要创建和谐社会，就必须治混乱无序的状态，从懂得互相尊重到彼此谦让，这就需要礼来引导。中国一向以“礼仪之帮”闻名于世。今日与世界交往愈加密切，商务的政务的一切活动，也就更需学习和运用礼仪。否则一旦失礼，轻者自损形象，将事情搞砸；重则影响国家形象和国际关系。
荀子说：“义之所在，不倾于权，不顾其利。”“先义而后利者荣，先利而后义者耻。”义是让人们应该深明大义，为了正义就算是牺牲了生命也在所不惜；为了维护国法，保全正义，就算是自己的家人朋友也不能包庇。要大义灭亲，对一切都公正对待。
老子说：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”凡办事、行政、执法、都必须坚持原则，不能因一己之私利而贪赃枉法。
孟子说：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”“羞恶之心，义之端也。”“无羞恶之心，非人心。”可见，做人、为政，不可一刻忘却“耻”字。用今天的话来说就是树立正确的荣辱观，以廉洁从政、艰苦奋斗为荣，以贪污受贿、奢侈腐化为耻辱。孟子认为，不论做任何事都要有羞耻之心，尤其是那些为政者，如果失去了廉耻，那将是非常可怕的。
管仲认为“礼义廉耻”与法相比，比法更为重要，是支撑国家大厦的四根柱子，如有一根断裂，政权就要倾斜。《管子•牧民》云：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭……”。
《五代史•冯道传》曰：“‘礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’善乎管生这能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”
孙中山先生创中华民国，以中山装作为国服，其前身四个口袋寓义即为“国之四维”。服饰的设计中也寓有治国安邦的大道理。
毛泽东主席在建国初年就开始惩治腐败，曾说过这样的话：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党这样，共产党也会是这样”。
因此在学习八荣八耻的同时再温故“礼义廉耻”有着十分重要的意义。
国张礼仪者可以富国强民，人张廉耻者可以称士。在这里我给大家讲一个典故：晋文公教民得法终成霸主。春秋时，大家都知道晋文公是个贤明的君主，善于纳谏。晋文公手下的臣子也因此敢大胆地向他提出自己的看法。
公元前636年，晋公子重耳回国当上了国君，是为晋文公。他当上了国君后，开始征发百姓，组织军队，训练作战。两年后，晋文公便准备用训练的百姓称霸诸侯。
大臣子犯劝阻说：“百姓虽然经过训练，身体强健，但还不懂得义，还没有各居其位，不能用。”
晋文公觉得有道理，他便想办法让百姓懂得义。正在这时，周朝发生了“昭叔之难”。
昭叔是周蕙王的儿子，他和他的哥哥襄王之后狄隗密谋叛乱，襄王知道后，便将狄隗废掉。这件事触怒了狄隗的娘家，他们之后重兵攻打周朝，周襄王被迫逃到郑国。
周朝在当时名义上是各诸侯国的宗主，晋文公决定帮助周襄王返回周朝并用此事教育晋国的百姓什么是义。
他派出左右两军，右军攻打昭叔，左军去迎接周襄王返国。事成后周襄王为表彰晋文公的功劳，以天子的礼仪迎接晋文公。
晋文公却推辞说：“这是臣下份内之事。”
他帮助周襄王返国后，又回国致力于便利老百姓，使老百姓安居乐业。他认为可以使用百姓了。子犯出来阻拦说：“百姓虽然懂得了义，但还不知道信是什么，还不能用。”
晋文公听了，觉得有道理。
他率领军队攻打原国，命令士兵携带三天的口粮。军队围困原国的城池整整三天，士兵们的口粮全部吃光了，而原国还坚守城池不出。于是晋文公下令退兵，正当晋军刚退兵时，间谍从城里出来报告说：“原国已经准备投降了。”
有人主张再坚持一下，等待原国投降。晋文公坚决地说：“当初带三天军粮，就是准备攻打三天的，如今已下令退兵，就应该说话算数。如果不退兵，即使得到原国，也会失去信用，得失相比哪个多呢？”
由于晋文公利用百姓攻打原国教育百姓知道“信”，所以国内民风大变，凡事以信为本，他们做生意不求暴利，不贪不骗。
做完这些后，晋文公问子犯：“这回行了吧？”
子犯回答：“老百姓虽然知道‘信、义’，还不知道“礼”，还没有养成恭谦让范。”
于是，晋文公又再让老百姓知礼方面下苦功。他举行盛大的阅兵仪式，每个环节都依照军礼执行，使百姓看到礼仪；他又规定百官的等级及职责，使百姓知道对什么职官行什么礼仪；百姓不但如此，还知道根据礼来判断一件事的是非。这时，子犯笑着说：“可以用民了。”
于是，晋文公开始伐曹，攻卫，取得了齐国之地，大败楚军于城濮，成为春秋五霸之一。
上述典故给予我们很好的启发，充分证明：“礼义廉耻”是治人之大法，立人之大节也……。
不同时代、不同的阶级的荣辱观是不同的。正如恩格斯所说：“每个社会集团都有它的荣辱观。”
中国经济改革已经多年了，举国上下都以经济建设为中心，富国强民，实现中华民族的伟大复兴。这本来是完全正确的。但在一部分人群中，中国优秀的传统道德观念已显得很淡了，道德价值观也十分复杂和混乱，见利忘义的社会风气令人担忧。胡锦涛主席在今年3月提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，科学地界定了新时期是非、善恶、美丑的界限，为我们知荣明耻指明了方向。是非常及时的，十分必要的，完全正确的。
“一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。”中国是文明古国，重义崇德，以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的提出，既弘扬了优秀的民族传统文化，又赋予了新的时代内涵，是社会主义道德教育的极好教材。重温“国之四维”，就是为了更深刻地理解胡主席以 “八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的时代意义，在我们办学育人的全过程中，把培养社会主义合格建设者和可靠接班人的任务落到实处。
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